Jean Mercier, um
publicista frances, se deu conta da gravidade das palavras do Papa
Francisco dirigidas aos bispos, arebiispos e cardeais reunidos no Rio
por ocasião da Jornada Mundial da Juventudo. Foram as palavras mais
duras que o Papa usou aqui. Infelizmente não foram comentadas pela
imprensa, certamente, porque julga se tratar de asuntos internos da
Igreja. De fato são, mas com repercussão enorme na vida pública, lá onde
a Igreja se faz presente. Sei de fonte fidedigna, pois a pessoa estava
presente, que um dos bispos conservadores com hábitos principescos,
apenas comentou irritado:”que discuro ridículo, esse do Papa”. É bom
relermos tal mensagem. Jean Mercier nos fez o favor de dar-lhe relevância, coisa que fiz en pessant nos meus artigos. Publicou sua matéria la revista La Vie sob o título A encíclica oculta de Francisco no Rio e traduzida para o portugues pelo IHU de 9 de agosto de 2013: Lboff
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Oficialmente, a primeira encíclica do
Papa Francisco intitula-se
Lumen Fidei, e foi publicada no começo de julho passado. Mas ela foi escrita principalmente por
Bento XVI;
Francisco contentou-se
em lhe acrescentar uma espécie de posfácio. Na realidade, o papa
trabalhava em outros textos, aqueles que iria pronunciar na
Jornada Mundial da Juventude (JMJ)
e, especialmente, em dois discursos fundamentais, endereçados aos
bispos, que ficaram um pouco perdidos no meio da massa de palavras
endereçadas aos jovens durante a
JMJ…
No sábado, 27 de julho, aos bispos brasileiros, o Papa Francisco abordou
questões difíceis e exigentes do domínio da pastoral, em um texto muito
forte. Na manhã seguinte, ele ampliou seu propósito através de uma
alocução aos bispos vindos de toda a América Latina. O conjunto desses
dois discursos constitui uma espécie de encíclica “oficiosa”, verdadeiro
programa para o pontificado, cujo fio condutor é uma autocrítica severa
e o apelo à conversão da instituição. O veredicto é claro, mesmo sob a
forma de eufemismo: “Estamos um pouco atrasados no que se refere à
Conversão Pastoral”.
1. Quebrar o tabu em relação às mulheres e o cisma silencioso dos decepcionados com a Igreja
Como nenhum Papa antes dele, Francisco se
confronta com a dolorosa questão dos católicos que abandonaram a
Igreja, fenômeno atestado na América Latina, mas que é conhecido de
todos os países, especialmente os europeus, nos últimos 50 anos. Ele
evoca assim “o mistério difícil das pessoas que abandonaram a Igreja” e
se deixaram seduzir por outras propostas.
Esta
questão, considerada tabu durante muito tempo, é a ocasião para uma
severa autocrítica: “Talvez a Igreja lhes apareça demasiado frágil,
talvez demasiado longe das suas necessidades, talvez demasiado pobre
para dar resposta às suas inquietações, talvez demasiado fria para com
elas, talvez demasiado auto-referencial, talvez prisioneira da própria
linguagem rígida, talvez lhes pareça que o mundo fez da Igreja uma
relíquia do passado, insuficiente para as novas questões; talvez a
Igreja tenha respostas para a infância do homem, mas não para a sua
idade adulta”.
O
Papa acusa a Igreja de ser de tal maneira exigente em seus “padrões”
que desencoraja o conjunto das pessoas: “muitos buscaram atalhos, porque
se apresenta demasiado alta a ‘medida’ da Grande Igreja. Também existem
aqueles que reconhecem o ideal do homem e de vida proposto pela Igreja,
mas não têm a audácia de abraçá-lo. Pensam que este ideal seja grande
demais para eles, esteja fora das suas possibilidades; a meta a alcançar
é inatingível”.
Uma Igreja chata, rígida, fria, centrada no seu umbigo! Nunca Bento XVI e João Paulo II fizeram semelhante autocrítica.Bergoglio não
tem medo de dizer a verdade ao pensar em todos esses que se afastaram
dela: “Perante esta situação, o que fazer? Necessitamos de uma Igreja
que não tenha medo de entrar na noite deles. Precisamos de uma Igreja
capaz de encontrá-los no seu caminho. Precisamos de uma Igreja capaz de
inserir-se na sua conversa. Precisamos de uma Igreja que saiba dialogar
com aqueles discípulos, que, fugindo de Jerusalém, vagam sem meta,
sozinhos, com o seu próprio desencanto, com a desilusão de um
cristianismo considerado hoje um terreno estéril, infecundo, incapaz de
gerar sentido. (…) Hoje, precisamos de uma Igreja capaz de fazer
companhia, de ir para além da simples escuta”.
O
Papa não hesita em tocar em outro assunto tabu na instituição: o lugar
das mulheres: “Não reduzamos o empenho das mulheres na Igreja; antes,
pelo contrário, promovamos o seu papel ativo na comunidade eclesial. Se a
Igreja perde as mulheres, na sua dimensão global e real, ela corre o
risco da esterilidade”. Embora a menção seja lapidar, é a primeira vez
que um Papa reconhece que a Igreja perdeu parte da sua credibilidade em
relação às mulheres.
A
solução passa, segundo o Papa, pelo exercício da maternidade da Igreja,
isto é, pelo exercício da misericórdia. “Ela gera, amamenta, faz
crescer, corrige, alimenta, conduz pela mão… Por isso, faz falta uma
Igreja capaz de redescobrir as entranhas maternas da misericórdia. Sem a
misericórdia, temos hoje poucas possibilidades de nos inserir em um
mundo de ‘feridos’, que têm necessidade de compreensão, de perdão, de
amor”. Nesse campo, há progressos a realizar: “Num hospital de campanha a
emergência é curar as feridas”.
A
outra dimensão é a empatia afetiva e a proximidade: “Eu gostaria que
hoje nos perguntássemos todos: Somos ainda uma Igreja capaz de aquecer o
coração?”.
2. A reforma da Igreja a partir da missão, e não da burocracia ou da ideologia
Verdadeiramente,
o Papa defende “toda uma dinâmica de reforma das estruturas eclesiais”
que se tornaram obsoletas. Mas, cuidado! A reforma deve ser feita a
partir de um critério específico: a missão, e não a sofisticação
administrativa… A “mudança das estruturas” (das caducas para as novas)
não é “fruto de um estudo de organização do sistema funcional
eclesiástico. (…) O que derruba as estruturas caducas, o que leva a
mudar os corações dos cristãos é justamente a missionariedade”.
Encontramos aqui, na alocução do Papa Francisco aos
bispos latino-americanos, uma reflexão de fundo que já é aquela de
alguns bispos europeus, que apelam a uma verdadeira conversão pastoral, e
que o Papa apresenta sob a forma de um verdadeiro exame de consciência.
O Papa exorta a uma revolução pastoral mais que administrativa. O Papa
denuncia o funcionalismo que “olha para a eficácia”, que se deixa
fascinar pelas estatísticas e “reduz a realidade da Igreja à estrutura
de uma Ong”.
A partir daí, o
Papa Francisco define
as “tentações do discípulo missionário”, situando, como bom jesuíta, o
desafio sob a perspectiva do discernimento, e, portanto, do combate
espiritual contra “o espírito mau” que leva à
“ideologização” da mensagem evangélica. Ele lista quatro desvios, agrupando dois a dois os extremos, progressistas e conservadores:
A redução socialista,
“uma pretensão interpretativa com base em uma hermenêutica de acordo
com as ciências sociais”. Ela recobre os campos mais variados: do
liberalismo de mercado às categorias marxistas;
A ideologização psicológica. Trata-se de uma aproximação “elitista” que reduz o encontro com Cristo a uma dinâmica de autoconhecimento, sem transcendência;
A proposta gnóstica,
dos reformistas inspirados no “Iluminismo”. O Papa explicou que ele
recebia, desde o começo do pontificado, cartas de fiéis, pedindo pelo
“casamento dos sacerdotes e a ordenação das boas irmãs”, mas que a
reforma necessária da Igreja, segundo ele, não se situa neste nível.
A proposta pelagiana, aqueles católicos que procuram “uma restauração de condutas e formas superadas” ou uma “segurança” doutrinal e disciplinar.
3. Dar vida à colegialidade com os leigos e a descentralização em relação a Roma
Francisco recorda
a importante valorização dos leigos na missão: “Nós, Pastores Bispos e
Presbíteros, temos consciência e convicção da missão dos fiéis e lhes
damos a liberdade para irem discernindo, de acordo com o seu caminho de
discípulos, a missão que o Senhor lhes confia? Apoiamo-los e
acompanhamos, superando qualquer tentação de manipulação ou indevida
submissão? Estamos sempre abertos para nos deixarmos interpelar pela
busca do bem da Igreja e pela sua Missão no mundo?”. O Papa também pediu
aos bispos para confiar no “talento” de seu rebanho “para encontrar
novas rotas”. Ao diabo a autocracia: “O bispo deve guiar, o que não é o
mesmo que dominar”.
Ecoando
o que vem dizendo desde a sua eleição, o Papa denuncia o clericalismo:
“Na maioria dos casos, trata-se de uma cumplicidade pecadora: o pároco
clericaliza e o leigo lhe pede por favor que o clericalize, porque, no
fundo, lhe resulta mais cômodo”.
Como
solução, o Papa recorda a importância dos conselhos: “Tanto estes como
os Conselhos paroquiais de Pastoral e de Assuntos Econômicos são espaços
reais para a participação laical na consulta, organização e
planejamento pastoral? O bom funcionamento dos Conselhos é determinante.
Acho que estamos muito atrasados nisso”.
Ansiosamente aguardado sobre o tema da colegialidade entre bispos, Francisco reabilita
a vitalidade local, em detrimento de uma abordagem centrada em Roma.
Rompendo com a visão de seus predecessores, que desafiaram a autonomia
das estruturas nacionais, o Papa Francisco valoriza
as “Conferências Episcopais” como “um espaço vital”: “Faz falta, pois,
uma progressiva valorização do elemento local e regional. Não é
suficiente a burocracia central, mas é preciso fazer crescer a
colegialidade e a solidariedade; será uma verdadeira riqueza para
todos”.
Esta visão confirma a atitude de Francisco em
sua vontade de realinhar o papado como serviço da unidade. Ele se
considera primeiro como bispo, em vez de Papa, como ele lembrou várias
vezes no Rio, seja aos jovens, seja aos bispos: “Eu gostaria de falar de
bispo para bispo”, confidencia aos seus interlocutores do CELAM.
Não
é mera coincidência se o Papa aborda, em sua “encíclica oculta”,
questões de método de trabalho. Ele lembrou que o encontro dos bispos
latino-americanos (CELAM), em Aparecida, em 2007, não foi construído a partir do método romano usado em outros encontros do CELAM, e em Sínodos Romanos, ou seja, o método do Instrumentum laboris.
Com este jargão se denomina o documento que define o tom dos debates,
cujo conteúdo tem a tendência de bloquear os debates subsequentes. O
Papa implora por intercâmbios a partir de uma consulta às bases, sem
esquemas pré-mastigados pela burocracia eclesial. Isto já foi uma
exigência dos Padres do Concílio Vaticano II, em sua abertura.
4. Retomar o diálogo com o mundo atual
Sem rodeios, o Papa voltou aos fundamentos do Vaticano II, citando a famosa fórmula introdutória da Gaudium et Spes:
“As alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias dos homens de
hoje, sobretudo dos pobres e de todos os que sofrem, são também as
alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias dos discípulos de
Cristo”.
Atento
aos sinais dos tempos, o Papa evoca a questão da adaptação às “questões
existenciais do homem de hoje, especialmente das novas gerações,
prestando atenção à sua linguagem”, e leva em conta a existência de
universos culturais extremamente diferentes; “Em uma mesma cidade,
existem vários imaginários coletivos que configuram ‘diferentes
cidades’”. O Papa insiste na consideração das “tribos”, que se reúnem
por afinidades, das megalópoles: “Se continuarmos apenas com os
parâmetros da ‘cultura de sempre’, fundamentalmente uma cultura de base
rural, o resultado acabará anulando a força do Espírito Santo. Deus está
em toda a parte: há que saber descobri-lo para poder anunciá-lo no
idioma dessa cultura; e cada realidade, cada idioma tem um ritmo
diferente”. Encontramos aqui a paixão jesuíta pela inculturação.
De acordo com o Papa Francisco,
a missão é uma tensão permanente: “Não existe o discipulado missionário
estático. O discípulo missionário não pode possuir-se a si mesmo; a sua
imanência está em tensão para a transcendência do discipulado e para a
transcendência da missão. Não admite a auto-referencialidade: ou
refere-se a Jesus Cristo ou refere-se às pessoas a quem deve levar o
anúncio dele. Sujeito que se transcende. Sujeito projetado para o
encontro: o encontro com o Mestre (que nos unge discípulos) e o encontro
com os homens que esperam o anúncio. (…) No anúncio evangélico, falar
de ‘periferias existenciais’ descentraliza e, habitualmente, temos medo
de sair do centro. O discípulo-missionário é um ‘descentrado’: o centro é
Jesus Cristo, que convoca e envia. O discípulo é enviado para as
periferias existenciais”.
Para
além da sua crítica sobre o medo “de deixar o centro”, o Papa questiona
uma visão centrada no umbigo da Igreja católica: “Quando a Igreja se
erige em ‘centro’, se funcionaliza e, pouco a pouco, se transforma em
uma ONG. Então, a Igreja pretende ter luz própria e deixa de ser aquele
‘mysterium lunae’ de que nos falavam os Santos Padres. Torna-se cada vez
mais auto-referencial, e se enfraquece a sua necessidade de ser
missionária. De ‘Instituição’ se transforma em ‘Obra’. Deixa de ser
Esposa, para acabar sendo Administradora; de Servidora se transforma em
‘Controladora’. Aparecida quer uma Igreja Esposa, Mãe, Servidora, mais
facilitadora da fé que controladora da fé”. A Igreja não é uma aduana,
já disse em outra ocasião.
5. Aprender uma cultura da pobreza, da ternura e do encontro
Encontramos aqui as manias de Jorge Mario Bergoglio,
que cutuca as “pastorais ‘distantes’, pastorais disciplinares que
privilegiam os princípios, as condutas, os procedimentos
organizacionais… obviamente sem proximidade, sem ternura, nem carinho.
Ignora-se a ‘revolução da ternura’, que provocou a encarnação do Verbo.
Há pastorais estruturadas com tal dose de distância que são incapazes de
atingir o encontro: encontro com Jesus Cristo, encontro com os irmãos.
Deste tipo de pastoral podemos, no máximo, esperar uma dimensão de
proselitismo, mas nunca levam a alcançar a inserção nem a pertença
eclesiais”.
Neste
contexto, a conversão pastoral cabe ao próprio bispo, que deve ser um
modelo: “Os Bispos devem ser Pastores, próximos das pessoas, pais e
irmãos, com grande mansidão: pacientes e misericordiosos. Homens que
amem a pobreza, quer a pobreza interior como liberdade diante do Senhor,
quer a pobreza exterior como simplicidade e austeridade de vida. Homens
que não tenham ‘psicologia de príncipes’. Homens que não sejam
ambiciosos e que sejam esposos de uma Igreja sem viver na expectativa de
outra”. O Papa mencionou claramente o carreirismo daqueles que buscam
uma “promoção” para dioceses de maior prestígio.
Fonte ; Blog Leonardo Boff
A cifra de crianças mortas por desnutrição aguda na Guatemala durante 2013 chegou a 62, conforme o chefe da Secretaria de Segurança Alimentar e Nutricional (Sesan), Luis Monterroso. 
Na parte oriental da Guatemala conhecida como Corredor Seco, a perda da última colheita do milho e do feijão devido à seca e à mudança climática deixou mais de 50 mil famílias em situação de risco, porque vivem em extrema pobreza e só dependem de suas plantações para a sobrevivência.
